ادیان نیوز>ابنا:
فلسفة النهضة الحسینیة:
هناک نکات کثیرة فی قضیة ثورة عاشوراء لو بحثها العالم الاسلامی والمفکرون الاسلامیون من أبعادها المختلفة ودققوا النظر فی ظروفها المختلفة ومقدماتها ولواحقها وما أحاط بهذه الحادثة فسیصبح بالامکان تحدید سبل الحیاة الاسلامیة ووظائف الاجیال المسلمة فی جمیع الازمنة.

وأحد هذه الدروس هی ان الحسین بن علی(علیهما السلام) قد شخّص فی وقت حساس جداً من تأریخ الاسلام الوظیفة الرئیسیة من بین الوظائف المتنوعة التی لها مراتب متفاوتة من الاهمیة، وانجزها ولم یخطئ أو یشتبه فی معرفة ما کان العالم الاسلامی فی ذلک الیوم بحاجة إلیه. لقد کان تشخیص الوظیفة الاصلیة دائماً أحد نقاط الخلل والضعف فی حیاة المسلمین فی العصور المختلفة. الخلل فی

تشخیص الوظیفة الاصلیة یعنی ان أفراد الامة والقیادة والرجال البارزین فی العالم الاسلامی یخطئون فی تشخیص الوظیفة الاصلیة فی مقطع من الزمن، بمعنی انهم لا یعلمون ما هی الوظیفة الاصلیة، وانه یجب الشروع بها، وحتی إذا لزم الامر یجب التضحیة بسائر الامور فی سبیلها. ولا یعلمون ما هی الوظیفة الفرعیة التی تأتی فی الدرجة الثانیة. یجب أن یُعطی کل عمل الاهمیة التی یستحقها ویسعی فی سبیل تحقیقها.

فی نفس الوقت الذی تحرک به أبو عبداللّه(علیه السلام) کان هناک أشخاص إذا قیل لهم: هل ننتفض أو لا؟ فان جوابهم سیکون بالنفی، لعلمهم بأن وراء هذا العمل مشاکل ومتاعب کثیرة، ویذهبون وراء وظائف من الدرجة الثانیة. کما رأینا ان البعض قد قام بهذا العمل فعلاً. لقد کان هناک أشخاص مؤمنون وملتزمون بین الذین لم ینهضوا مع الامام الحسین(علیه السلام). فلیس من الصحیح ان یُعَدّوا جمیعاً من أهل الدنیا، لقد کان بین رؤساء ورموز المسلمین فی ذلک الوقت أشخاص مؤمنون وأشخاص یرغبون بالعمل وفقا للتکلیف. لکنهم لم یدرکوا التکلیف الرئیسی، ولم یشخصوا اوضاع ذلک الزمان، ولم یعرفوا العدو الرئیسی، وکانوا یخلطون بین الوظیفة الرئیسیة المحوریة والوظائف التی هی من الدرجة الثانیة أو الثالثة. ولقد کان هذا الامر أحد الابتلاءات العظیمة للعالم الاسلامی، ویمکن ان نبتلی نحن ـ الیوم ـ بذلک أیضاً. من الممکن ان نخطئ فی تشخیص ما هو أهم فنعالج أشیاءً أقل أهمیة. یجب اکتشاف تلک الوظیفة الاساسیة التی یعتمد علیها قوام وحیاة المجتمع.

لقد أوضح الامام الحسین بن علی(علیهما السلام) فی بیانه للجمیع أن أهم وظائف العالم الاسلامی فی تلک الظروف هو الصراع مع رأس القوة الطاغوتیة، والاقدام علی إنقاذ الناس من سلطتها الشیطانیة.

فماذا کان ذلک التکلیف؟ لقد کان ـ حسبما قال ذلک الانسان العظیم بنفسه ـ هو الصراع مع الجهاز الحاکم الذی هو منشأ الفساد:

«أُرید ان آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر واسیر بسیرة جدی». هذا هو التکلیف. أو کما قال فی خطبة أُخری: «أیها الناس إن رسول اللّه قال: من رأی سلطانا جائراً

مستحلاً لحرم اللّه ناکثاً بعهد اللّه... فلم یغیر علیه بقول ولا فعل کان حقا علی اللّه ان یدخله مدخله».

التکلیف عبارة عن تغییر سلطان الظلم والجور والقدرة التی تعیث فی الارض فساداً وتجر البشریة باتجاه الهلاک والفناء المادی والمعنوی. هذه هی فلسفة نهضة الحسین بن علی(علیهما السلام) التی اعتبرت المصداق الحقیقی للامر بالمعروف والنهی عن المنکر. وفی باب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر یجب الانتباه الی هذه النقاط. لقد تحرک أبو عبداللّه(علیه السلام) علی ضوء التکلیف الاهم وضحی بالتکالیف الاخری فی سبیل التکلیف الاهم. کان یشخص العمل الواجب فی وقته. هناک حرکة فی کل زمان للمجتمع الاسلامی. فی کل عصر هناک عدو وجبهة وخصم یهدد الاسلام والمسلمین ویجب أن یعرف ذلک العدو. فلو اشتبهنا فی معرفة العدو والجهة التی یتعرض منها الاسلام للاذی والهجوم فسوف نخسر خسارة کبیرة لا یمکن جبرها. ولو غفلنا عن ذلک فان فرصاً کثیراً ستضیع من ایدینا. نحن موظفون بأن نخلق حالة قصوی من الحذر والانتباه وتحدید الاعداء ومعرفة التکالیف لدی شعبنا والعالم الاسلامی. الیوم ونظراً لاقامة الحکومة الاسلامیة وارتفاع رایة الاسلام ـ الامر الذی لا سابقة له فی طول التأریخ الاسلامی بعد الصدر الاول ـ فإن الامکانات متوفرة للمسلمین ولا یحق لنا بعد الان أن نغفل عن معرفة العدو ونخطئ فی تشخیص الجهة التی یهجم منها.

لقد کان جُلّ سعی إمامنا العزیز(رحمه الله) والاشخاص الذین کانوا یرافقونه فی نهضته ـ علی اختلاف مراتبهم وعلی حسب إمکانیاتهم ومستویاتهم ـ هو أن یعلم العالم الاسلامی ومجتمع إیران الاسلام وقاعدة الحق والعدالة ما هو الخطر الاکبر الذی یحدق بهم وما هو العدو الاکثر تهدیداً لهم. والیوم کسائر ما مضی فان الهجمة العظمی والخطر الجارف ینشأ من الهیمنة العالمیة والقوی الکافرة والمستکبرة. هذا أکبر الاخطار التی تهدد وجود المسلمین. صحیح أن الضعف یمکن ان یفرضه العدو بإمکاناته الضخمة علی ذلک المجتمع.

قوام المجتمع الاسلامی
إن حیاة المجتمع وقوامه منوط بوجود الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.

وقوام الحکومة الاسلامیة وبقاء حاکمیة الاخیار ولو لم ینجز هذا العمل «لَیُسَلّطنَّ اللّه علیکم شرارکم فیدعوا خیارکم فلا یستجاب لهم».

ولیس الامر بالمعروف والنهی عن المنکر هو التلفظ بکلمتین أو أکثر لاجل إسقاط التکلیف فی مقابل المنکرات التی لا یعلم کونها أخطر المنکرات. عندما یکلف جمیع أفراد الامة بالامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فما معنی ذلک؟ متی یمکن أن یکون کل افراد المجتمع آمرین بالمعروف وناهین عن المنکر؟ الجواب هو عندما یحضر الجمیع فی خضم قضایا البلاد حضوراً حقیقیاً جاداً، یجب ان یهتم الجمیع بمسائل المجتمع ویعتنوا بها. یجب ان یصبح الجمیع خبراء فی هذا المجال.

لا یجوز حصر هذا الواجب العظیم فی دوائر ضیقة. هذا العمل وظیفة الجمیع، ولا یختص بفئة مثل القوات المسلحة أو السلطات المحلیة، انه عمل الجمیع. یجب أن تنهوا عن المنکر، وتقفوا فی مقابل أی منکر هذا العمل وظیفة الاُمة، نعم علی علماء الدین ان یوجهوا الناس، ویشرحوا لهم کیفیة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ومواردهما.

یجب ان نحدد موارد الخطر جمیعاً، المواضع التی منها یهدد الخطر مجتمعنا الاسلامی، یجب ان نحددها بدقة، ینبغی ان نحلل لانفسنا وللناس کل العبر التی استقیناها من الصدر الاول للاسلام.

هناک عاملان هما أساس للضلالة والانحراف العام، أحدهما الابتعاد عن ذکر اللّه الذی یعنی الغفلة عن اللّه وفصل الحیاة عن المعاییر المعنویة، والعامل الاخر هو اتباع الشهوات والملذات والسعی وراء الدنیا والاشتغال بجمع الثروة والمال والوقوع فریسة للشهوات الدنیویة واعتبارها أساساً ومبدأً ونسیان الاهداف الحقیقیة.

عندما یکون المعیار هو اللّه والتقوی والاعراض عن الدنیا والجهاد فی سبیل اللّه، فان الذی یتواجد فی الساحة حینئذ هم الافراد الواجدون لهذه المعاییر. هؤلاء

هم الذین یأخذون مقالید الاُمور بأیدیهم ویصبح المجتمع مجتمعاً إسلامیاً. ولکن عندما تتبدل المعاییر الالهیة فسوف یستلم الاُمور کل من هو أحرص علی الدنیا وأشد فی اتباع الشهوة وتحصیل المنافع الشخصیة وأبعد عن الصدق والحقیقة، حینذاک تکون النتیجة صیرورة أمثال عمر بن سعد والشمر وعبید اللّه بن زیاد اُمراء، وذهاب أمثال الحسین بن علی(علیهما السلام) الی المذبح واستشهاده فی کربلاء وهذه قضیة منطقیة.

وعندما یحکم الامام فان الفضائل سوف تسود فی المجتمع، والقیم هی التی سوف تطرح للناس. إذا حافظتم علی هذه القیم فسوف یبقی نظام الامامة، وحینئذ لن یؤتی بامثال الحسین بن علی(علیهما السلام) الی المذبحة.

ولکن کیف إذا تخلینا عن هذه الاُمور؟ کیف إذا فقدنا الروحیة؟ وکیف إذا انشغلنا باُمور الرفاهیة الشخصیة بدلاً من التوجه إلی الوظیفة والتکلیف والهدف الالهی؟ کیف إذا اجبرنا الشاب (التعبوی) المؤمن والمخلص علی الانزواء وهو لا یرید منّا سوی تهیئة ساحة یجاهد فیها فی سبیل اللّه، وسلّطنا علی الاُمور أفراداً ذوی وقاحة وجشع، وطمّاعین خبثاء؟ فی هذه الحالة سیتبدل کل شیء.

فلو کانت الفترة الفاصلة بین رحلة النبی الاکرم(صلی الله علیه وآله) وشهادة فلذة کبده فی صدر الاسلام خمسین سنة فمن الممکن ان تکون هذه الفترة أقصر بکثیر فی زماننا هذا، وترتقی الفضائل وأصحاب الفضیلة علی المقاصل بسرعة أکبر. یجب ان لا نسمح بوقوع أمر کهذا. یجب ان نواجه الانحراف الذی یمکن ان یفرضه اعداؤنا علینا.

خلال هذه الفترة شنّت الابواق الامیرکیة والصهیونیة حملة اعلامیة عالمیة یتهمون فیها الجمهوریة الاسلامیة بالنزعة العسکریة والطابع التسلیحی، یقولون انّ الجمهوریة الاسلامیة تصنع أسلحة الدمار الشامل والسلاح الذری، وقد جلبت رأساً نوویاً من المکان الفلانی! هذه الاقاویل لو یتأمل فیها أیّ عاقل فسیدرک کذبها. هل یمکن نقل قنبلة نوویة من بلد إلی آخر دون ضجة؟ انهم یعلمون انفسهم انّ هذا کذب محض ولکن یشیعون الشائعات حتّی یظهروا الجمهوریة الاسلامیة مظهراً معارضاً للسلام والاستقرار فی العالم.

هذه احدی المحاولات الخبیثة لامیرکا والصهیونیة ضدّ الجمهوریة الاسلامیة. أنا أقول: أنتم تخطئون إذا ظننتم انّ قوة الجمهوریة الاسلامیة تکمن فی استیرادها أو صناعتها لقنبلة نوویة، فانّ للدول العظمی المئات من هذه القنابل، لو استطاعت دولة ان تنتصر بالقنبلة النوویة علی الاخرین لکانت أمیرکا والاتحاد السوفییتی السابق وبقیة القوی الخبیثة فی العالم قد محت الجمهوریة الاسلامیة من الوجود مئة مرة. لیست القنبلة النوویة هی التی تکسب الانظمة قوة. القوة فی النظام الاسلامی التی لم تستطع أمیرکا والاتحاد السوفییتی السابق ولا بقیة الدول العظمی والصغیرة فی العالم أن تتغلب علیها هی القوة الایمانیة لقوات حزب اللّه.

یجب ان تحفظ الجمهوریة الاسلامیة هذه القوة والقدرة العظیمة. أنتم أیها الشباب کونوا موجودین فی الساحة دائماً، یجب ان تظهروا دائماً انّ الجمهوریة الاسلامیة صلبة لا یمکن هزیمتها.

فنحن علی علم تام بما یجری وما هی مخططات الاعداء، ونعلم من هی تلک الایدی الخبیثة وما هی الاعمال التی تقوم بها، (ولا ینبئک مثل خبیر).

إنّهم الیوم یطمعون فی صدّ الشعب الایرانی عن دین اللّه تعالی ولیس فقط إبعاده عن هویته الدینیّة; لانّهم أدرکوا انّ هذا الامر (سلخ الشعب عن معتقده الدّینی وهویته الدینیة) لا یمکن أن یتحقّق.

وخیر مثال علی ذلک هو العالم الشیوعی، حیث نجد انّه ما إن تداعی النظام المارکسی الملحد وانهارت قواه حتّی امتلات الکنائس غداة ذلک الیوم بالناس.

لقد أدرکوا أنّ البشریّة لا یمکن لها أن تبقی بلا دین وبدون أن ترتبط باللّه تعالی. ولقد أدرکوا هذه النقطة وهی أنّهم إذا أرادوا أن یحرفوا الشعب الایرانی عن الدین الحقّ، فعلیهم أن یدعوه إلی أدیان اُخری. وهنا لا اُرید أن اُشیر إلی دین خاصّ، لانّ إیران تضمّ مختلف الادیان والمذاهب.

والیوم فإنّ أعداءنا لدیهم تحلیلات وتصوّرات خاطئة.

أحد هذه التحالیل الخاطئة هو أنّ وصول الدّین إلی السلطة وتولی العلماء قیادة الدولة یعنی الهزیمة للدّین. أی انّ الدین إنّما ینتشر وتتوسَّع رقعته عندما

یکون کامناً فی القلوب بعیداً عن السلطة والحکومة. وبمجرّد وصولکم أنتم یا علماء الدین إلی السلطة، فسوف یزول الدّین عن قلوب الناس وسیکون أمراً فوقیّاً یجبر علیه الناس.

هذا ما یروج له البعض باسم الثقافة والتنویر، وهو کلام خاطئ مائة بالمائة. والواقع هو أنّه إذا کانت السلطة الدینیّة عادلة والعناصر الّتی تتولی إدارة الحکم هی الاُخری عادلة ونزیهة، فإنّ الدّین لن یخرج من القلوب وإنّما سیتجذّر أکثر وسیزداد رسوخاً.

والقرآن إذ یعبّر بقوله: (إذا جاء نصر اللّه والفتح) ثمّ یقول: (ورأیت الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجاً) یرید بالنصر: النصر السیاسی، والنصر العسکری، والوصول إلی السلطة وإلی سدّة الحکم.

الیوم هناک من یعترض فیقول: لماذا یقف البعض من علماء الدّین علی رأس السلطة؟ فی حین أنّ الاغلبیة الغالبة من علماء الدین وطلبة العلوم الدینیة مشغولون بمزاولة أعمالهم الخاصّة بهم فی المدارس والمساجد. یقول هؤلاء لماذا سیطر هذا النفر من علماء الدین علی السلطة؟ فذلک یخرج الدّین من قلوب الناس. أقول: کلا، إذا کان هؤلاء العلماء من العناصر الخیّرة والتقیة وإذا کانوا عادلین ونزیهین فإنّ الشعب سیتّجه نحو الدّین والعلماء أکثر فأکثر، علی رغم انوف اُولئک الّذین لا یسعدهم أن یروا ذلک.

وإذا کان الانعزال عن السلطة ـ بالنسبة للحاکم الدینی ـ یؤدّی إلی انتشار الدّین واتّساع رقعته، لکان أوّل من تنحّی عن السلطة هو الرسول(صلی الله علیه وآله)، لقد کان بوسعه(صلی الله علیه وآله) بعد أن هاجر إلی المدینة أن ینتخب واحداً من کبار الانصار، ولیکن علی سبیل المثال سعد بن عبادة أو غیره ویولّیه زمام السلطة، ویفرّغ نفسه لیکون عالم المدینة وإمام الجماعة فیها. یکون ذاک الشخص هو الحاکم. لماذا لم یخطُ الرسول هذه الخطوة؟ هل من الممکن أن ننشر الدّین من دون الامساک بزمام السلطة؟

إنّ وقوع السلطة بید الظلمة والجبابرة فی مدة زمنیّة طالت 1300 سنة وابتعاد أهل الدّین عن الحکم والسلطة طیلة هذه الفترة، أوجد هذا التفکیر الخاطئ،

وهو أننا إذا أردنا للدّین أن ینتشر فلابدّ لاهل الدّین ان یتنحّوا جانباً وأن یکونوا بمنأی عن السلطة.

لو صحّ هذا الکلام فلماذا لم ینتشر دین اللّه فی زمن بنی اُمیّة وبنی العبّاس؟ حیث کان الائمة موجودین وکانوا بمعزل عن السلطة. هذا الکلام الّذی یقوله البعض کلام فارغ.

کلاّ، إنّ دین اللّه إنّما یراد له أن یمسک بزمام السلطة، وهذا یعنی أنّ علی أهل الدّین أن یتصدّوا للسلطة، وإذا جاء أحد غیرهم للسلطة فسیحدث ما حدث طیلة هذه الالف والثلاثمائة سنة.

إن الاعداء بدأوا عملهم الاعلامی بشدّة علی أساس هذا التحلیل الخاطئ. وفی الحال الحاضر توجد هناک دعوة وتبلیغ لاعتناق الادیان الباطلة، إلاّ أنّ الشعب الایرانی شعب مؤمن، والعقائد الاسلامیّة راسخة ومتجذّرة فی أعماق وجوده.

ولذلک فإنّ عمل الاعداء هذا یشبه إلی حدّ کبیر ذلک الّذی یحاول أن یرطم رأسه بالصخرة الصمّاء، ولیس هو بالعمل السهل المتیسّر کأن یکون من قبیل إحداث خرق فی تلّ ترابی هشّ.

إنّ محاولاتهم هذه بائسة ومتعثّرة إلاّ أنّه یجب أن لا نغفل.

واعلموا أنّه إذا أغفل العلماء مسؤولیتهم التاریخیّة، وإذا لم یهتمّ طلبة العلوم الدینیّة الشباب بالجانب التبلیغی، فإنّ الاعداء سینجحون فی مساعیهم الخبیثة، وسیلحق وزر ذلک وما یتبعه من وبال کل من تهاون فی هذا الجانب أو تماهل.

اهمیة التبلیغ
بالرغم من توفّر اسالیب جدیدة فی مجال الاعلام والتبلیغ، مثل الاسالیب المتّبعة فی الفن، کالرسّام الذی یبیّن فکرة معیّنة من خلال جرّة قلم، وأهل الفنّ هم الّذین باستطاعتهم أن یفهموا المغزی والهدف الّذی یرمی إلیه هذا الرسم، وکذلک الحال بالنسبة للعروض التمثیلیّة ـ الّتی أکّدنا علیها فی الاونة الاخیرة ـ هی أیضاً من هذا القبیل، وغیرها من الطرق والاسالیب المتّبعة فی مجال الاعلام، أعمّ من التلفاز والمذیاع والاعلام المکتوب کالصحف وغیرها.

ولکن اللّه تعالی جعل فی الاُسلوب المباشر أی التحدّث مع إنسان آخر وجهاً لوجه سراً لا نعلمه نحن ولکنّه علی أیّة حال سرّ موجود.

فالمربی أو المعلّم الّذی یجلس قبال محدِّثه یحدّثه ویلتفت إلیه یترک أثراً کبیراً لدی المستمع الّذی هو بدوره یسمع صوته ویراه مباشرة. وهذا التأثیر یفوق کلّ تأثیر آخر قد ینشأ من الاسالیب الفنّیة الاُخری، وهذا سرّ، وهو أیضاً من الخصائص والممیزات الّتی یتمیز بها الانسان. وإذا أردنا أن نقرِّب الفکرة إلی الذهن من خلال المقارنة، نحاول أن نقارن بین السینما وبین العروض التمثیلیّة الحیّة، وإن کانت هذه المقارنة بعیدة عن أجوائنا نحن طلبة العلم إلاّ أنّ هناک من یفهمون هذه المقارنة من أهل الفن.

فما یراه الانسان فی السینما إنّما هو صورة ورسم أو ظلّ یقع علی الستارة أو الجدار، أما فی المسرح فإنّ العرض الّذی یقدّم هو عرض حی، والفارق بینهما کبیر. فالاثر الّذی یترکه المسرح أکبر وأبلغ.

والسبب فی ذلک یعود إلی وجود شخص علی خشبة المسرح، یتحدّث مع مخاطبیه بصورة مباشرة. وهذا من الاسرار الطبیعیّة الّتی لم یعرف له تفسیر طبیعی ومادی لحدّ یومنا هذا. وممّا لا شکّ فیه أنّه لابدّ أن تکون هناک علل وأسباب لهذه الظاهرة.

إنّ جلوس الانسان علی المنبر أو علی الارض، أو وقوفه أمام جمهور من الناس وهم ینظرون إلی وجهه وإلی شخصه وهو یکلّمهم، له من الاثر ما لا نجده فی جهاز التلفاز ولا المذیاع ولا غیرهما من الوسائل الاعلامیّة الاُخری.

وهذا یختصّ بکم أنتم العلماء وطلبة العلوم الدینیة. فعظموا شأن هذه المساجد والمنابر، ولا تتصوّروا أنّها قلیلة الجدوی والفائدة.

لقد سمعت من البعض قولهم إنّ المنبر کان له أثر فی السابق، وأمّا الیوم مع وجود التلفاز ودور السینما فما هو الدور الّذی یمکن أن یقوم به المنبر؟

وهذا القول خطأ وغیر صحیح; لانّ المنبر یعنی الجلوس بین النّاس الّذین یستمعون إلیکم وأنتم تخاطبونهم خطاباً مباشراً. وهذا فیه من الاثر ما لا یوجد فی أیٍّ من الوسائل والطرق الاعلامیّة الاُخری.

وأینما ذهبتم ستجدون أنّ هذا الاُسلوب مختصّ بعلماء الدّین، ولم یستطع غیرهم أن ینجح فی ممارسة هذا الاُسلوب بالذات.

ما اُرید قوله هو أن التبلیغ یجب أن یکون فی المساجد، خاصة فی شهر رمضان وفی شهر محرّم وصفر، وأن یستمرّ فی الحسینیّات ومجالس التعزیة طول السنة.

علیکم أن تهتموا جادّین بقضیّة المنبر، وأن تستخدموه ذلک الاستخدام التقلیدی الصحیح. وعندما أقول الاستخدام التقلیدی لا أعنی بذلک أن تحمل منابرنا نفس الطابع والخصوصیات الّتی علیها المنابر سابقاً. بل ینبغی أن تغیّر المواضیع الّتی تطرح، ولکن مع بقاء المنبر الّذی جرّبناه طیلة الف سنة، أو علی الاقل جرّبناه بوضوح خلال الاربعمائة سنة الاخیرة. أی أن یجلس الخطیب علی المنبر ویتحدّث إلی الناس فی موضوع هام یخصّهم، ومن ثمّ یقرأ التعزیة ویختم مجلسه وینزل من علی المنبر.

ولابدّ من الاهتمام بأمر التبلیغ; لانّه لازم وضروری. کما أنّه یجب أن تتخذ صلوات الجماعة والمساجد طابع الجدّیة، وأن یتضاعف اُنس أبناء الشعب بصلوات الجماعة وبالمساجد یوماً بعد یوم.

وإذا ما تمّ التفکیر بجدّ بما ینبغی قوله والتحدّث عنه، فإنّ هذا الکیان العظیم الّذی یتمتّع به المجتمع الشیعی والّذی لم یستطع رضا خان ولا محمّد رضا بما اُوتیا من أسالیب وحیل أن ینالا منه ویقضیا علیه، کما لم تستطع أمیرکا ولا انجلترا ولا غیرهما أن یقضوا علیه أو یتغلغلوا فیه إلی الان، فإنّ هذا الکیان العظیم یضمّ إلیه أکثر الشباب طیبة ونزاهة، کما أنّ هذا الکیان أکثر إخلاصاً من أیّ کیان آخر.

أقول: یجب أن نتناول المواضیع الاکثر أهمّیة. قد یکون هناک موضوع هو فی حدّ ذاته جیّد جدّاً لکنّه لیس مهمّاً. فمثلاً قد یحتاج الانسان إلی أن ینقذ نفسه، فیأتی أحدکم ویحدّثه عن نظافة الفم والاسنان، وکما هو معروف لدینا فإنّ نظافة الفم والاسنان أمر ضروری جدّاً، ولکن هذا الشخص فی الحال الحاضر یتعرّض للهلاک.

إذن لابدّ من أن نلحظ من هو المهم ومن هو الاکثر أهمیّة، وأن نتحدّث بالمواضیع الّتی هی أکثر أهمّیة من غیرها. یجب أن نتناول المواضیع الّتی تشکّل علامات استفهام فی أذهان الشباب; لانّ عدم الاجابة علی هذه الاستفهامات قد تؤدّی بالشباب إلی الضلال. علیکم أن تبحثوا عن الاسئلة الملحّة، وهنا تکمن الصعوبة، حیث عادة ما تکون الاسئلة الّتی تلحّ علی الاذهان متفاوتة فیما بینها ولیست من نوع واحد.

فهل تریدون أن تبقی هذه المسائل والقضایا بلا جواب؟ وبالتالی هل تریدون أن یبقی أبناؤنا وبناتنا ونساؤنا ورجالنا یعانون من فراغ فکری، والّذی سیُشوّق الاعداء لملء هذا الفراغ الفکری; وفقاً لما یطمحون إلیه؟ وإذا کنتم لا تریدون أن نصل إلی مثل هذه النتائج السلبیّة فعلیکم أن تتعرّفوا علی طبیعة هذا الفراغ. ولابدّ من إحداث مراکز ومؤسسات تأخذ علی عاتقها التفکیر فیحلّ هذه المشکلة وملء هذا الفراغ الفکری وتناول المسائل المطروحة فی المجتمع. إلی جانب ذلک تبقی هناک الخطوط العامة الّتی یجب أن لا نغفل عنها أبداً نظراً لاهمیّتها من قبیل: دعوة الناس إلی عبودیّة اللّه والذکر والتضرّع، ولابدّ من ترکیز هذه المسائل فی شتّی المیادین وعلی جمیع الاصعدة; سواء علی صعید النشاط الاقتصادی وفی الدراسة وفی کلّ مکان وزمان.

وأینما وجد مثل هذا الفراغ فی المجتمع، فإنّ المجتمع سیکون معرّضاً للخطر. وبناءً علی ذلک علیکم أن تدعوا الناس إلی اللّه وإلی الذکر، ولا یلزم أن یکون الذکر باللسان بالتحدید. ادعوا الناس إلی الذکر القلبی أی إلی التعلّق باللّه والتوجّه إلیه، وحثّوا الناس علی الدعاء والمناجاة والتضرّع. إنّ التضرّع والدعاء والمناجاة والرجاء هی إحدی خصائص أشجع الناس وأعلمهم بالسیاسة وأفضلهم ثقافة وعقلاً وعلماً علی مرّ التاریخ وهم أمیر المؤمنین والحسین بن علی والامام السجّاد(علیهم السلام).

والامر الاخر هو أن علیکم أن تدعوا الناس إلی الاخلاق الفاضلة مثل الایثار، والرحمة، والمحبّة، والصبر والاستقامة فی المهمات، والحلم، وکظم الغیظ، وعدم الخیانة، والامانة وعدم الکید للاخرین.

فالناس دائماً بحاجة إلی هذه القیم، ولا یمکن أن نفرض أنّ الناس یمکنهم أن یستغنوا عن هذه الاُمور فی وقت من الاوقات. وإذا افتقد المجتمع القیم الاخلاقیّة هذه، فسیصبح مجتمعاً غیر صالح حتّی وإن استطاع أن یصل إلی أعلی مدارج الرقی. ومثل هذا المجتمع لا یطاق أبداً، وهذا ما نراه الیوم فی بعض المجتمعات الغربیة. هذه المجتمعات نجدها قد وصلت إلی مستوی عال من حیث العلم والمدنیّة والثروة ولکن الحیاة فیها جحیم لا یطاق.

إذن الاخلاق یحتاج إلیها فی کلّ مکان وفی کلّ زمان ولا یمکن الاستغناء عنها بأیّ حال من الاحوال.

ومن الاُمور الّتی یحتاجها کافة أبناء الشعب دائماً هو الوعی السیاسی، ولابدّ للشعب من أن یمتلک التحلیل الصحیح والذهنیّة السیاسیّة الواعیة حتّی لا ینخدع. فالاذاعات الاجنبیّة تسعی إلی إدخال ما تنسجه من أکاذیب وأقاویل إلی أذهان الشعب بطرق محببة، بحیث أنّ کلّ من یستمع إلی هذه الاذاعات لابدّ أن یتصوّر نسبة من الصحة وإن کانت قلیلة فی حین أنّ بعض الاخبار تکون کلّها کذباً وافتراءً ولکنّهم یبثّونها بثاً لا یعلم منه کذبها. وقد یکون الخبر صحیحاً، ولکنّهم لا یقصدون الخبر بحدّ ذاته وإنّما یهدفون من وراء الخبر إیصال کلمة لها دلالتها الخاصة ضمن کلمات الخبر، أی أنّهم یریدون من وراء الخبر تفهیم کلمة معیّنة لها أثرها لدی السذَّج من الناس الّذین لا یمتلکون قدرة تحلیلیة للاخبار.

ومن هنا بات من الضروری أن یزوّد أبناء الشعب بالتحلیل الصحیح کی لا تؤثّر هذه الاسالیب الخبیثة فیهم، لانّه بالتحلیل الصحیح یمکن أن نکتشف الزیف والخداع الّذی تمارسه هذه الاذاعات. إذن الوعی السیاسی والتحلیل السیاسی أیضاً من الاُمور الّتی نحتاجها فی عملیة التبلیغ.